ثم قال:

 قالوا : فما أمر الله به في الوقت ، فتركه المأمور حتى فات وقته لم يمكن فعله بعد الوقت شرعا ،  وإن أمكن حسا ـ بل لا يمكن حسا أيضا ـ فإن إيتانه بعد الوقت ،  أمر غير المشروع.

قالوا ولهذا لا يمكن فعل الجمعة بعد خروج وقتها ، ولا الوقوف بعرفة بعد وقته.

 
قالوا ولا مشروع إلا ما شرعه الله ، ورسوله ، وهو سبحانه ما شرع فعل الصلاة ،  والصيام ،والحج ، إلا في أوقات مختصة به ، فإذا فاتت تلك الأوقات،  لم تكن مشروعة ،  ولم يشرع الله سبحانه فعل الجمعة يوم السبت ، ولا الوقوف بعرفة في اليوم العاشر ، ولاالحج في غير أشهره.

 
وأما الصلوات الخمس ،  فقد ثبت بالنص ،  والإجماع ،  أن المعذور بالنوم ، والنسيان ، وغلبة العقل ،  يصليها إذا زال عذره ، وكذلك صوم رمضان ،  شرع الله سبحانه قضاءه ، بعذر المرض والسفر ، والحيض.

قالوا والله سبحانه قد جعل لكل صلاة وقتا محدود الأول والآخر ، ولم يأذن في فعلها قبل دخول وقتها ،ولا بعد خروج وقتها ، والمفعول قبل الوقت ، وبعده ، أمر غير المشروع ، فلو كان الوقت ليس شرطا في صحتها لكان لا فرق في الصحة بين فعلها قبل الوقت ، وبعده ، لأنّ كلا الصلاتين ، صلاها في غير وقتها ، فكيف قبلت من هذا المفرط بالتفويت ، ولم تقبل من المفرط بالتعجيل.

 
قالوا والصلاة في الوقت واجبة على كل حال ،  حتى أنه يترك جميع الواجبات، والشروط لأجل الوقت ،  فإذا عجز عن الوضوء ،  والاستقبال ،  أو طهارة الثوب ، والبدن ، وستر العورة ، أو قراءة الفاتحة ،  أو القيام في الوقت ، وأمكنه أن يصلي بعد الوقت بهذه الأمور ، فصلاته في الوقت بدونها هي التي شرعها الله واوجبها ،

 ولم يكن له أن يصلي بعد الوقت مع كمال هذه الشروط والواجبات ، فعلم أن الوقت مقدم عند الله ورسوله على جميع الواجبات ،  فإذا لم يكن إلا أحد الأمرين ،  وجب أن يصلي في الوقت بدون هذه الشروط ، والواجبات ، ولو كان له سبيل إلى استدراك الصلاة بعد خروج وقتها،  لكانت صلاته بعد الوقت مع كمال الشروط والواجبات خيرا من صلاته في الوقت بدونها ،  وأحب إلى الله وهذا باطل بالنص ،  والإجماع .

ثم قال :

قالوا : وأيضا فنقول لمن قال :  إنه يستدركها بالقضاء ،  أخبرنا عن هذه الصلاة التي تأمر بفعلها هي التي امر الله بها ، أم هي غيرها؟

 
فإن قال هي بعينها ، قيل له :  فالعامد بتركها حينئذ ليس عاصيا ، لأنه قد فعل ماأمر الله به بعينه ، فلا يلحقه الإثم والملامة ، وهذا باطل قطعا ، وإن قال :  ليست هي التي أمر الله بها ، قيل له فهذا من أعظم حججنا عليك ، إذ أقررت أن هذه غير مأمور بها.

 
ثم نقول أيضا : ما تقولون في من تعمّد تفويتها حتى خرج وقتها ، ثم صلاها ،  أطاعه صلاته تلك أم معصية ؟!

فإن قالوا : صلاته طاعة ، وهو مطيع بها خالفوا الإجماع ،والقرآن ،  والسنن الثابتة ،

وإن قالوا : هي معصية ، قيل فكيف يتقرب إلى الله بالمعصية؟!  وكيف تنوب المعصية عن الطاعة؟!

فإن قلتم :  هو مطيع بفعلها عاص بتأخيرها ، وهو أنه إذا تقرب بالفعل الذي هو طاعة ، لا بالتفويت الذي هو معصية ،

قيل لكم : الطاعة هي موافقة الأمر وامتثاله على الوجه الذي أمر به ، فأين طاعة الله ورسوله ممن تعمد تفويت الصلاة بفعلها بعد خروج وقتها ، حتى يكون مطيعا له بذلك فلو ثبت ذلك لكان فاصلا للنزاع في المسألة.

 قالوا : وأيضا فغير أوقات العبادة لا تقبل تلك العبادة بوجه ، كما أن الليل لا يقبل الصيام ،  وغير أشهر الحج لا يقبل الحج ، وغير وقت الجمعة لاتقبل الجمعة ، فأي فرق بين من قال :  إن أفطر النهار ، وأصوم الليل ،  أو قال : أنا أفطر رمضان في هذا الحر الشديد ، وأصوم مكانه شهرا في الربيع ، أو قال أنا أؤخر الحج من شهره إلى المحرم ، أو قال :  أنا أصلي الجمعة بعد العشاء الآخرة ، أو أصلي العيدين في وسط الشهر ، وبين من قال : أنا أؤخر صلاة النهار إلى الليل ،  وصلاة الليل إلى النهار ،  فهل يمكن أحدا قط أن يفرق بين ذلك؟!