الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

نعم هي حقيقة رغم أنف منكريها من الجهلة ، والذين في قلوبهم مرض ، وأهل الزندقة ، والبدع.

و كرامات الأولياء ثابتة بالكتاب والسنة وإتفاق أهل السنة .

لكن من الناس من يكذّب بها مطلقا كالمعتزلــة ، ومنهم من يثبت لكل من وقع له خارق للعادة بأنه ولي لله تعالى ،  كما يكثر ذلك في المنتسبين إلى التصوف البدعــي ، وقد يكون من أولياء الشيطان ، وما وقع له هو من جنس أفعال الشياطين التي لايقدر عليها البشر .

ولما كانت الكرامات آيات من الله ،  يثبّت بهــا قلوب المؤمنين ، كما أنها تأتي لحاجة المسلمين ، فهي تكثر في الجهاد في سبيل الله تعالى ، حيث تعظم حاجة القلوب إلى التثبيت ، وحاجة المسلمين إلى الفرج والنصر ،  ولهذا ذكر الله تعالى الكرامات في القرآن عند ذكر جهاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة .

ومعلوم عند أهل العلم والجهاد ، أن حصول الكرامات في ساحات الجهاد في كل عصر ، كثير جدا  ، حتى لقد تواتر ، وفي هذا العصر حصل من ذلك ما تواتر أيضا ، وإن كان قد اختلط أيضا بروايات لم تثبت ، وبقصص فيها مبالغات لاتخفى ، لكن حصول الخطأ والمبالغة في النقل لايقتضي بطلان ما ثبت من ذلك بنقل الثقات .

وقد سمعت بنفسي ممن رأى من الكرامات الباهرة ، في الجهاد الأفغاني ، وفي البوسنة ، وفي العراق ،  ممن أعرفهم بالصدق ، والصلاح ، والتثبت في النقل ، ما لاينكــر  جنسه إلا جاهل ، أو متبع لهواه أو هوى غيره ممن يرجوهم أو يخافهم  ، أما في فلسطين فقد حدثنا النقلة ممّن لانتهم عمّن شهدهــا ، وذلك مما يفيد العلم بلا ريب ، كما تفيد الأخبار الموثوقة التي تأتي من غير وجه ، ولا ينكر إفادتها ذلك إلا جاهل أو صاحب هوى عافانا الله .

وأنقل فيما يلي كلاما مهما لشيخ الإسلام ، ولشارح الطحاوية ، في إثبات الكرامات ، وذكر أمثله كثيرة لها ، وبيان الضابط بين كرامات الأولياء ، ومخاريق السحرة والمشعوذين ، وفي ذلك فوائد عظيمة بإذن الله تعالى  .

أعظم كرامـة هي الإعانة على الطاعة :

قال شيخ الإسلام : : " لم يكرم الله عبدا بمثل أن يعينه على ما يحبه ويرضاه ، ويزيده مما يقربه إليه ، ويرفع به درجته "

ربما كانت الخوارق من الشياطين :

وقال شيخ الإسلام : " ولما كانت الخوارق كثيرا ما تنقص بها درجة الرجل كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك ويستغفر الله تعالى كما يتوب من الذنوب : كالزنا والسرقة وتعرض على بعضهم فيسأل الله زوالها وكلهم يأمر المريد السالك أن لا يقف عندها ولا يجعلها همته ولا يتبجح بها ؛ مع ظنهم أنها كرامات فكيف إذا كانت بالحقيقة من الشياطين تغويهم بها فإني أعرف من تخاطبه النباتات بما فيها من المنافع وإنما يخاطبه الشيطان الذي دخل فيها وأعرف من يخاطبهم الحجر والشجر وتقول : هنيئا لك يا ولي الله فيقرأ آية الكرسي فيذهب ذلك .

 وأعرف من يقصد صيد الطير فتخاطبه العصافير وغيرها وتقول : خذني حتى يأكلني الفقراء ويكون الشيطان قد دخل فيها كما يدخل في الإنس ويخاطبه بذلك ومنهم من يكون في البيت وهو مغلق فيرى نفسه خارجه وهو لم يفتح وبالعكس وكذلك في أبواب المدينة وتكون الجن قد أدخلته وأخرجته بسرعة أو تمر به أنوار أو تحضر عنده من يطلبه ويكون ذلك من الشياطين يتصورون بصورة صاحبه فإذا قرأ آية الكرسي مرة بعد مرة ذهب ذلك كله .

وأعرف من يخاطبه مخاطب ويقول له أنا من أمر الله ويعده بأنه المهدي الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر له الخوارق مثل أن يخطر بقلبه تصرف في الطير والجراد في الهواء ؛ فإذا خطر بقلبه ذهاب الطير أو الجراد يمينا أو شمالا ذهب حيث أراد وإذا خطر بقلبه قيام بعض المواشي أو نومه أو ذهابه حصل له ما أراد من غير حركة منه في الظاهر وتحمله إلى مكة وتأتي به وتأتيه بأشخاص في صورة جميلة وتقول له هذه الملائكة الكروبيون أرادوا زيارتك فيقول في نفسه : كيف تصوروا بصورة المردان فيرفع رأسه فيجدهم بلحى ويقول له علامة إنك أنت المهدي إنك تنبت في جسدك شامة فتنبت ويراها وغير ذلك وكله من مكر الشيطان . وهذا باب واسع لو ذكرت ما أعرفه منه لاحتاج إلى مجلد كبير "

الكرامة تأتي لحجة في الدين أو حاجة المسلمين  :

وقال  : " وخيار أولياء الله كراماتهم لحجة في الدين أو لحاجة بالمسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك . وكرامات أولياء الله إنما حصلت ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم " .

الكرامة قد تكون بسبب حاجة الرجل لضعف إيمانه :

وقال : " ومما ينبغي أن يعرف أن الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل فإذا احتاج إليها الضعيف الإيمان أو المحتاج أتاه منها ما يقوي إيمانه ويسد حاجته ويكون من هو أكمل ولاية لله منه مستغنيا عن ذلك فلا يأتيه مثل ذلك لعلو درجته وغناه عنها لا لنقص ولايته ؛ ولهذا كانت هذه الأمور في التابعين أكثر منها في الصحابة ؛ بخلاف من يجري على يديه الخوارق لهدي الخلق ولحاجتهم فهؤلاء أعظم درجة "

عدم الكرامة لاتضر المسلم في دينه  :

قال شارح الطحاوية : " عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه ،  فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ،  ولم يسخر له شيء من الكونيات لا ينقص ذلك في مرتبته عند الله ، بل قد يكون عدم ذلك أنفع له ،  فإنه إن اقترن به الدين ،  وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة "

من صح دينه لابد أن تخرق له العادة عند الحاجة :

وقال " إن الدين إن صح قولا ، وعملا ، لابد أن يوجب خرق العادة ، إذا احتاج إلى ذلك صاحبه ، قال تعالى : "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب "

أمثلة للكرامـــــات :

قال شيخ الإسلام :  " وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا : مثل ما كان " أسيد بن حضير " يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة فيها أمثال السرج وهي الملائكة نزلت لقراءته

وكانت الملائكة تسلم على عمران بن حصين ؛

 وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة أو سبح ما فيها

وعباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فأضاء لهما نور مثل طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما . رواه البخاري وغيره .

وقصة { الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاثة أضياف معه إلى بيته وجعل لا يأكل لقمة إلا ربى من أسفلها أكثر منها فشبعوا وصارت أكثر مما هي قبل ذلك فنظر إليها أبو بكر وامرأته فإذا هي أكثر مما كانت فرفعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء إليه أقوام كثيرون فأكلوا منها وشبعوا } .

 و " خبيب بن عدي " كان أسيرا عند المشركين بمكة شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة

 و " عامر بن فهيرة : قتل شهيدا فالتمسوا جسده فلم يقدروا عليه

وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع وقال : عروة : فيرون الملائكة رفعته .

 وخرجت " أم أيمن " مهاجرة ، وليس معها زاد ، ولا ماء فكادت تموت من العطش ، فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها فرفعته فإذا دلو معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها.

و " سفينة " مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الأسد بأنه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه الأسد حتى أوصله مقصده .

و " البراء بن مالك " كان إذا أقسم على الله تعالى أبر قسمه وكان الحرب إذا اشتد على المسلمين في الجهاد يقولون : يا براء أقسم على ربك فيقول : يا رب أقسمت عليك لما منحتنا أكتافهم فيهزم العدو فلما كان يوم " القادسية " قال : أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وجعلتني أول شهيد فمنحوا أكتافهم وقتل البراء شهيدا .

 و " خالد بن الوليد " حاصر حصنا منيعا فقالوا لا نسلم حتى تشرب السم فشربه فلم يضره .

و " سعد بن أبي وقاص " كان مستجاب الدعوة ما دعا قط إلا استجيب له وهو الذي هزم جنود كسرى وفتح العراق .

و " عمر بن الخطاب " لما أرسل جيشا أمر عليهم رجلا يسمى " سارية " فبينما عمر يخطب فجعل يصيح على المنبر يا سارية الجبل يا سارية الجبل فقدم رسول الجيش فسأل فقال يا أمير المؤمنين لقينا عدوا فهزمونا فإذا بصائح : يا سارية الجبل يا سارية الجبل فأسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله .

 ولما عذبت " الزبيرة " على الإسلام في الله فأبت إلا الإسلام وذهب بصرها قال المشركون أصاب بصرها اللات والعزى قالت كلا والله فرد الله عليها بصرها .

ودعا " سعيد بن زيد " على أروى بنت الحكم فأعمي بصرها لما كذبت عليه فقال : اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلها في أرضها فعميت ووقعت في حفرة من أرضها فماتت .

" والعلاء بن الحضرمي " كان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين وكان يقول في دعائه : يا عليم يا حليم يا علي يا عظيم فيستجاب له ودعا الله بأن يسقوا ويتوضئوا لما عدموا الماء والإسقاء لما بعدهم فأجيب ودعا الله لما اعترضهم البحر ولم يقدروا على المرور بخيولهم فمروا كلهم على الماء ما ابتلت سروج خيولهم ؛ ودعا الله أن لا يروا جسده إذا مات فلم يجدوه في اللحد .

وجرى مثل ذلك " لأبي مسلم الخولاني " الذي ألقي في النار فإنه مشى هو ومن معه من العسكر على دجلة وهي ترمى بالخشب من مدها ثم التفت إلى أصحابه فقال : تفقدون من متاعكم شيئا حتى أدعو الله عز وجل فيه فقال بعضهم : فقدت مخلاة فقال اتبعني فتبعه فوجدها قد تعلقت بشيء فأخذها وطلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له : أتشهد أني رسول الله . قال ما أسمع قال أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال نعم فأمر بنار فألقي فيها فوجدوه قائما يصلي فيها وقد صارت عليه بردا وسلاما ؛

وقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبين أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أرى من أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الله ، ووضعت له جارية السم في طعامه فلم يضره .

 وخببت امرأة عليه زوجته  ، فدعا عليها فعميت وجاءت وتابت ،  فدعا لها فرد الله عليها بصرها .

 وكان " عامر بن عبد قيس " يأخذ عطاءه ألفي درهم في كمه وما يلقاه سائل في طريقه إلا أعطاه بغير عدد ثم يجيء إلى بيته ، فلا يتغير عددها ولا وزنها .

ومر بقافلة قد حبسهم الأسد فجاء حتى مس بثيابه الأسد ،  ثم وضع رجله على عنقه وقال : إنما أنت كلب من كلاب الرحمن وإني أستحي أن أخاف شيئا غيره ومرت القافلة ودعا الله تعالى أن يهون عليه الطهور في الشتاء فكان يؤتى بالماء له بخار ودعا ربه أن يمنع قلبه من الشيطان وهو في الصلاة فلم يقدر عليه .

 وتغيب " الحسن البصري " عن الحجاج فدخلوا عليه ست مرات فدعا الله عز وجل فلم يروه ودعا على بعض الخوارج كان يؤذيه فخر ميتا .

و " صلة بن أشيم " مات فرسه وهو في الغزو فقال اللهم لا تجعل لمخلوق علي منة ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه . فلما وصل إلى بيته قال يا بني خذ سرج الفرس فإنه عارية فأخذ سرجه فمات الفرس وجاع مرة بالأهواز فدعا الله عز وجل واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير فأكل التمر وبقي الثوب عند زوجته زمانا .

 وجاء الأسد وهو يصلي في غيضة بالليل فلما سلم قال له اطلب الرزق من غير هذا الموضع فولى الأسد وله زئير .

وكان " سعيد بن المسيب " في أيام الحرة يسمع الأذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أوقات الصلوات وكان المسجد قد خلا فلم يبق غيره .

ورجل من " النخع " كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه هلم نتوزع متاعك على رحالنا فقال لهم : أمهلوني هنيهة ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا له حماره فحمل عليه متاعه .

ولما مات " أويس القرني " وجدوا في ثيابه أكفانا لم تكن معه قبل ووجدوا له قبرا محفورا فيه لحد في صخرة فدفنوه فيه وكفنوه في تلك الأثواب .

وكان " عمرو بن عقبة بن فرقد " يصلي يوما في شدة الحر فأظلته غمامة وكان السبع يحميه وهو يرعى ركاب أصحابه لأنه كان يشترط على أصحابه في الغزو أنه يخدمهم .

وكان " مطرف بن عبد الله بن الشخير " إذا دخل بيته سبحت معه آنيته وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فأضاء لهما طرف السوط .

 ولما مات الأحنف بن قيس وقعت قلنسوة رجل في قبره فأهوى ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد البصر .

وكان " إبراهيم التيمي " يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا وخرج يمتار لأهله طعاما فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فأخذ منها ثم رجع إلى أهله ففتحها فإذا هي حنطة حمراء فكان إذا زرع منها تخرج السنبلة من أصلها إلى فرعها حبا متراكبا .

وكان " عتبة الغلام " سأل ربه ثلاث خصال صوتا حسنا ودمعا غزيرا وطعاما من غير تكلف . فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره وكان يأوي إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه .

 وكان " عبد الواحد بن زيد " أصابه الفالج فسأل ربه أن يطلق له أعضاءه وقت الوضوء فكان وقت الوضوء تطلق له أعضاؤه ثم تعود بعده . وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الأولياء في غير هذا الموضع .

وأما ما نعرفه عن أعيان ونعرفه في هذا الزمان فكثير "

وفيما يلي كلام مهم للإمام الطحاوي وشارح الطحاوية :

قال الطحاوي : قوله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم .

ولكن كثير من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما فيجعلون المعجزة للنبي والكرامة للولي وجماعها الأمر الخارق للعادة .

فصفات الكمال ترجع الى ثلاثة العلم والقدرة والغني .

وهذه الثلاثة لا تصلح على الكمال إلا لله وحده فإنه الذي أحاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو غني عن العالمين ، ولهذا أمر النبي أن يتبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله  "  قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي"

وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا أول أولي العزم ،  رسول بعثه الله الى أهل الأرض ، وهذا خاتم الرسل ، وخاتم أولي العزم ، وكلاهما تبرأ من ذلك .

وهذا لأنهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب ، كقوله تعالى   "يسألونك عن الساعة أيان مرساها "

وتارة بالتأثير كقوله تعالى :  "وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا " الآيات .

 وتارة يعيبون عليهم الحاجة البشرية كقوله تعالى  :  " وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق " ،  فأمر الرسول أن يخبرهم بأنه لا يملك ذلك وإنما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله فيعلم ما علمه الله إياه ويستغني عما أغناه عنه

ويقدر على ما أقدره عليه من الأمور المخالفة للعادة المطردة ، أو لعادة أغلب الناس ،  فجميع المعجزات والكرامات ،  ما تخرج عن هذه الأنواع.

ثم الخارق إن حصل به فائدة مطلوبة في الدين ، كان من الأعمال الصالحة المأمور بها دينا ، وشرعا إما واجب أو مستحب .

وإن حصل به أمر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي شكرا .

 وإن كان على وجه يتضمن ما هو منهي عنه ، نهي تحريم أو نهي تنزيه ،  كان سببا للعذاب ،  أو البغض ،  كالذي أوتي الآيات فانسلخ منها بلعام بن باعورا لاجتهاد ،  أو تقليد ، أو نقص عقل ،  أو علم ، أو غلبة حال ،  أو عجز ، أو ضرورة .

 فالخارق ثلاثة أنواع :  محمود في الدين ،  ومذموم ، ومباح .

فإن كان المباح فيه منفعة كان نعمة ، وإلا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها  ، قال أبو علي الجوزجاني كن طالبا للاستقامة ، لا طالبا للكرامة فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة ، وربك يطلب منك الاستقامة.

قال الشيخ السهروردي في عوارفه : وهذا أصل كبير في الباب فإن كثير من المجتهدين المتعبدين سمعوا السلف الصالحين المتقدمين ، وما منحوا به من الكرامات ، وخوارق العادات ،  فنفوسهم لا تزال تتطلع الى شيء من ذلك ،  ويحبون أن يرزقوا شيئا منه ،  ولعل أحدهم يبقى منكسر القلب ، متهما لنفسه في صحة عمله ، حيث لم يحصل له خارق ،  ولو علموا بسر ذلك لهان عليهم الأمر ، فيعلم أن الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا ،  والحكمة فيه أن يزداد بما يرى من خوارق العادات وآثار القدرة يقينا ف، يقوى عزمه على الزهد في الدنيا ، والخروج عن دواعي الهوى ،  فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة في كل الكرامة.

ولا ريب لأن للقلوب من التأثير أعظم مما للأبدان ، لكن إن كانت صالحة كان تأثيرها صالحا ، وإن كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا ، فالأحوال يكون تأثيرها محبوبا لله تعالى تارة ومكروها لله أخرى .